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记一群散居海外的西藏难民---达赖喇嘛玩弄的最后的策略
达赖喇嘛所玩弄的最后的策略被领会是一场正在与中国进行的难分难解的博斗与较量.其实,这位
西藏领导人只是想寻求西藏自治的中间立场.然而问题是年青一代的流亡人士都认为他的观点是
完全不服合实际的.
历史资料:西藏的兴起和衰亡:
平均海抜高度:4200米.西藏被称之为世界的屋脊.有世界最高山峰珠穆朗马峰,高度超过8400米.
地形:70%面积为草原,地域包括从高原到热带雨林.
经济:藏族人主要从事于农业和畜牧业.而汉族人大部分在西藏从事于政府机构.商界,服务行业的
的工作.
自然资源:森林,野生动物植物,矿产资源,铀矿(西藏含有世界上最大的高品位的铀矿床),水电和
地热能源.
工业:采矿业,羊毛紡织业,地毯,林业,食品加工,印刷,建筑材料,机械制造及玈游业.
主食品:糌巴,烤青稞面粉.
公元627年,松赞干布登上王位,成为西藏,这个与世隔绝的,传奇的,高居于喜马拉雅高山上的王国的
最重要的一位国王.一直到他去逝之前的23年间,他将他的帝国扩张包括全西藏,同时还到达邻国的
尼泊尔,印度,中国的部分地区.他随后将首都迁至于位于这条通向中国的最主要路线上的具有战略
意义要点拉萨.这位国王各娶了一位尼泊尔和中国的公主,后者被认为是将佛教引入了西藏.
14和15世纪西藏政治上的不稳定而产生了喇嘛肉身化的制度.1518年 Drepung 喇嘛庙寺的第三
世贵格派佛教大寺院主持被承认是一位肉身化的活佛并被授予达赖喇嘛的称号.
13世达赖喇嘛逃离西藏之后,1913年他宣布西藏独立,中国拒绝承认.
1950年北京强迫西藏承认中国对其拥有主权以此来交换有限度保证西藏的广泛的区域自治.
中国一直试图将西藏置于其控制之下,从而引发了1959年的一场大规模的起义.北京镇压了这次叛乱,
同时现在的这位达赖喇嘛随之逃亡印度的达兰萨拉,于此建立了自己的流亡政府.从此以后成千
上万的西藏佛教喇嘛寺庙和尼姑庵被摧毁.成千上万的西藏人死去.中国继续以铁腕手段统治西藏.
14世达赖喇嘛生平与他的时代
从一位农民到藏传佛教领袖:
1935年7月6日藏传佛教格鲁派第十四世达赖喇嘛丹增嘉措出生在西藏东北部祁家乡属于藏族聚居
的安多地区的一个农民家庭.2岁时被选为十三世达赖喇嘛转世灵童.1939年丹增嘉措到拉萨布达
拉宫接受系统的经学教育并取得佛教哲学博士学位.
1950年达赖喇嘛15岁时,中国入侵西藏,而他作为国家的首脑拥有全部的权力.
1959年藏族人涌向街头要求结束中国的统治.军队镇压了这次叛乱,成千臧人遭杀害.随后达赖喇嘛
徒步逃亡印度,在那儿被提供政治庇护,随后在位于印度北部的达兰萨拉定居.
1959年的随后几个月之内,大约80,000.西藏人随他一道流亡,其中大部分人也定居在达兰萨拉,如今此地已
成为了西藏流亡政府的所在地,在那儿达赖喇嘛开始着手帮助流亡人士和保护西藏文化.他建立了
一套用臧语和西藏文化来教育难民学童的制度,同时创办了表演艺术学院和高级藏学研究的中央
研究院.他还将流亡政府民主化,他甚至建议应该像教皇那样,达赖喇嘛的职位也要经过竞选.
1989年达赖喇嘛获颁发诺贝尔和平奖,诺贝尔委员会赞扬他所提倡的非暴力的政策,并赞扬说,
如果人们考虑到西藏人民所遭受到的苦难,这样的政策就更令人感到惊佩了.
不屈不挠的精神
达赖喇嘛也许愿意放弃任何寻求西藏自由的奢望,但是年青一代说"不"
臧族人很喜欢将经幡旗悬挂在最高的地方.每当旗帜在风中飘动的时候,这使他们感觉到好像有神灵
正在倾听.
位于新德理郊区,一幢幢杂乱无章,破旧不堪的满佈灰尘的石头建筑物----这就是Majun Ka Tila
西藏难民聚居地,它就不像位于西藏高山上的寺庙一样也能沐浴在薇风的吹拂中.然而50年来,悬挂在
流亡人士社区上空的描绘着经文的这一条一条的幡布正在久盼来自上帝们给他们的答复.
就是在这些岁月里,朝圣者们开始发出越来越不和谐的声音,同时他们所期盼的答复也越来越不确定了.
对是否还要继续保持与中国进行外交谈判路线,正出现一种新的不和谐的声音.而且,甚至就在这个
星期到访过加拿大的西藏领袖,道德权威达赖喇嘛恳求渥太华为数以千计的西藏流亡人士开放接纳之
门时,也未能减轻那儿的不安宁的不满的情绪.
像其它部分的西藏难民散居地一样,这个难民定居点有11万多人,按照辈份年代来划分.年老一代的
难民尚能现实地面对中国所持的强硬的对抗立场,愿意遵循达赖喇嘛所倡导的中间道路的策略:--
这就是呼吁中国举行外交对话以及能实现在中国管辖的范围内的西藏自治的长期目标.但是从来没有
经历过自由西藏的年青一代的流亡人士不愿意放弃他们心中的这个梦想.(待续)
一个对达赖所倡导的路线表示反对而要求西藏完全独立的群体---西藏青年大会党的29岁的秘书长
Tenzin Sherab女士说:"虽然我们信任达赖喇嘛而且也尊敬他".但是我们仍旧要说:"让西藏自由."
恰好就在达赖喇嘛刚巡回访问了世界各国的首都而又赢得了西方各国的领袖们的赞扬,但是
达赖喇嘛明白当他返回位于印度和尼泊尔的西藏流亡人士定居点时,他肯定要密切关注令人日益
不满的怨言.
尽管世人看到达赖喇嘛与中共正打得难分难解,然而他最大斗争是与自己人民作斗争.特别是
那些不屈不挠的年青的好战的激进派,他们正越来越不满意他寻求与北京的和解.他将面临的最大的挑
战是如何说服西藏流亡人士要保持耐心,不少人对他的和解的处理方式正在失去信心.
达赖喇嘛承认他正在转移进入一种半退休的状态.已经72岁了,他很可能在未来几年内放弃他
目前的政治工作,但仍然还是西藏人民的精神领袖.
就是在他晚年的岁月里,他的侧重点正在发生改变,试图确保西藏流亡人士的散居点能长期地
幸存下来,像这些居住在拥挤不堪的难民营中无国籍人士,他们面临的将是一种无保障的未来.
这个星期,当达赖喇嘛恳求斯蒂芬.哈帕总理接纳来自印度,尼泊尔的西藏流亡人士社区的几千
西藏难民时,这就是一个标志,表明了他的新策略将着重强调人道主义和社会性的问题而不是仅与
北京搞政治上的对抗.
达赖喇嘛的所谓的中间路线的策略始于20世纪80年代末期.当时他放弃了为西藏争取政治独立的
运动,转而寻求一种较温和的诉求要求在中国实施区域自治.甚至就连这也未令北京感到满意时,
他就抛出了更多的橄榄枝.他极力要求他的拥护者们克制住不要抵制和公开抗议中国领导人的国外
访问.他甚至提出支持2008年北京奥运会,而且向他的拥护者们表示不要抵制这场盛会.
2002年,达赖喇嘛派遣特使前往中国与其官员们举行秘密会谈.即使他的许多拥护者们对这种会谈的
的结果深表怀疑,但这种会谈每年照常继续.
至今他采取的所有和解的步骤尚未结出任何硕果.中国如以往一样仍然坚持一幅不愿意妥协的姿态。
实际上近年来,中国政府对西藏持不同政见者的镇压正在逐步升级,同时中国政府对达赖喇嘛的
口头上的攻击变得更加大张其鼓了.
因此达赖喇嘛一直绝望地在西方国家的首都寻找帮助.他知道他的人民正在失去耐心.他最
害怕出现的恶梦是担心自己去世后一个已经分裂了的流亡人士社群的分裂会进一步加深.这只会
加速西藏文化缓慢地衰亡.
哥伦比亚大学当代西藏研究罗伯特.巴尼特教授说:"这就是为什么达赖喇嘛要这样不辞辛劳的
劝说西方国家的政府向中国呼吁能给予他一些表达善意的有用的东西,然后拿回来交给他的人民."
"这就是现在最重要之点.他如今一直在非常努力地试图从中国获得一些东西来证明自己的实力,
为的是他可以告诉他的人民,中国不仅仅在玩弄一场等待的把戏--让他们久等他离开人世的把戏.
而且也能给予一些实质性的东西."
达赖喇嘛策略的大部分用来是为了改进那些面对广泛的贫困和无国籍的西藏难民的社会的状况.
他担心的是一个陷入穷困的流亡的社群会变得更加愤怒和激进化,因为这就会丧失与北京达成和解的机会.
巴尼特先生称之为"一种改进主义者的方法"."他越来越把重点放在高等教育上,比如他一直试图建成
一个更加专业化和教育化的社区.这也是非常服合中国的利益.这样一来流亡人士就不可能再去寻找
解决问题的激端的方法."
但是比如由西藏青年大会党领导的年轻一代中的不少人正日益加紧为了西藏的完全独立而发出挑衅性
的呐喊,尽管达赖喇嘛已经正式地放弃了这个目标.
西藏青年大会党的Sherab女士说:"我们与生俱来就有滚烫的鲜血.""我们不知道一个自由的西藏
会像什么样.我们渴望感觉到它."
1998年起为了西藏独立而抗争已经被监禁过4次Sherab女士说近几年来西藏青年大会党正越来越
积极地举行大规模的抗议集会一年中就高达10次,对比之下在过去一年才2次或者3次.而且今年
是西藏青年大会党最活跃的一年.这些活动都没有获得达赖喇嘛的批准.确是在这些岁月里年轻
的西藏流亡者们不愿意信奉他所希望实践的政治策略.
达赖喇嘛這个星期访问加拿大时,借出席一场在渥太华举行的汉藏两族青年之间的对话会来极力推销
中间路线.他与哈帕先生的会见引起轩然大波的争论对比之下,这次对话大会进行得差不多无声无息的,
但是这次汉藏两族青年的对话仍然是达赖喇嘛最欣赏的和解方式的最典型的例子.
对话会原安排为30分钟,却持续了一个小时才结束.人们认为这类藏汉青年对话会无论在世界任何地
方都是首次.据出席大会的中加全国协会的执行理事维克托.王说此举可以成为消除两个社群之间隔阂
而举行的未来对话的一种典型.
王先生说达赖喇嘛在与年轻人见面时,他表示能够理解西藏年轻人的怨言.王先生还说达赖喇嘛
仍然忠实于他的中间路线的策略."他对对话非常地投入."
在加拿大和美国再安置西藏难民是达赖喇嘛艰难的尝试减轻流亡社区人群拥挤不堪的压力的另一
个例子.20世纪70年代加拿大从西藏接纳了250名难民,而20世纪90年代初期美国接受了另外1000名难民.
(估计目前在加拿大有5000名西藏人).目前,达赖喇嘛渴求在美国再安置5000名难民,而在加拿大
再安置几千名难民,这是继早期的难民潮之后又一次庞大的难民增加.
西藏难民的再安置等于间接承认了中国在西藏问题上持强硬姿态的胜利.流亡人士明白在不久的将来
他们不可能重返家园,因此他们需要在西藏境外找到一种长期的解决问题的办法.
一位流亡的西藏领导人说:"印度提供的土地已经容纳不下我们了."我们正濒临人口爆炸的边缘.
我们必须认真地对付这样的局面,否则这将直接影响到我们流亡者的生存."
靠近新德里的西藏难民营存在了已经差不多有50年.在几十年中,暂时居住的帐篷已经让位于钢筋混凝土
的楼房,尽管定居者们已经逐渐从卖蔬菜,水果的小摊贩转变成经营电脑店和玈行社.
但是现在正是对印度自己所大肆吹嘘的对西藏难民的慷慨大方的考验.印度政府现正在催促
西藏难民们将自己的家园从恒河岸边迁移走,因为那里容易洪水泛滥.已经有许多印度教寺庙遭洪水
冲毁了,同时当地居民也被重新安置.如果西藏难民要被强迫抛弃在那里的家园,学校,喇嘛教寺庙,
他们将难以维持住对西藏传统文化所具有的神圣感.
Sherab女士发誓说:"我们将坚持继续留下来.她将参与一个西藏难民代表团出庭抗争印度政府的诉求.
对于这一类似的磨擦,达赖喇嘛一直试图用他的中间路线的策略去避免发生.达赖喇嘛有一次以为
有机会与北京达成和解.在他的特使与中国官员之间展开的5轮会谈的首轮似乎要取得一些有实质性
的进展,双方也友好地交还了互相的观点.但是,今年6月底7月初举行的第6轮会谈就变成了一场
令人沮丧的挫折.西藏提供消息灵通人士说中国又恢复了对达赖喇嘛的指控,谴责他正在寻求西藏
政治独立,尽管早些时候似乎已经接受他的只想在中国实行自治诉求.
一位西藏消息灵通人士说:"我们感觉到我们又退回到原来的起点.这就给我们的双方都提供了怀疑论者.
他们就会说,伙计,瞧,如我们早就告诉你们的那样,这只是在浪费时间.在特使会谈中遭受挫折后,
很快又伴随着更深一层征兆出现---中国政府对任何友好和解想法均持敌视的态度.8月中国政府
引入了新法规来加强它对西藏的控制,其中包括没有中央政府的批准,任何资深望重的活佛都被禁止
肉身化.(因为在西藏肉身化喇嘛在培训活佛的过程中所发挥的关键作用而影响很大.).紧接着上个月,
对达赖喇嘛进行了书面的攻击.在官方新闻机构发表的一篇冗长的评论中指控达赖喇嘛支持"邪教",
比如,1995年东京地铁站内施放致命的沙林神经毒气杀害12个人的奥姆真理教.
中国政府近年来已经加强了西藏内部的镇压.持不同政见者已经遭到了严惩.而且中国士兵还开枪
击毙了试图逃亡尼泊尔的西藏难民.与此同时,中国似乎对它实行的长期策略的有效性满怀信心:
任命自己的班禅喇嘛(西藏第二位最高的精神领袖对挑选下一代的达赖喇嘛将发挥关键性的作用),同时
让成千上万的汉族移民涌入西藏以加强其对这片领土的控制.
面对来自中国的这样的强硬路线立场,流亡社群对是否继续坚持达赖喇嘛所提倡的已经超过10年的
这个中间路线已经存在有分歧了.
Glek Badheytsang在许多年轻的流亡人士中具有代表性,尽管他表示能理解达赖喇嘛在领导流亡人士沿着这条中间路线走时,对流亡社群所具有的道德和政治的权威性,但他仍极力地鼓吹西藏的自由,独立.
22岁的多伦多自由西藏学生会委员会委员Badheytsang先生说:"我肯定那里有些年轻人可能有
武装斗争的倾向或者抱负,或者就说不清楚了,但是事实上是我们尊敬的藏传佛教领袖陛下达赖喇嘛
正在支衬着所有的西藏难民;他是一种团结联合的因素,""因此直到我们尊敬的藏传佛教领袖陛下
说不之前,否则我们就只能按照他的政策办事,这就是非暴力,对话及寻找一种中间立场的处理方式."
(译自:环球邮报 作者:杰弗里.约克,北京 及安东尼.雷英哈特,多伦多)
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